مصاحبه روزنامه مردم سالاری ۲۶ اردیبهشت ۱۴۰۳ *جناب سروش نظر اسلام درباره حجاب چیست؟ مسئله حجاب از احکام دینی ماست و تردیدی در آن وجود ندارد، البته درباره مقدار حجاب اختلاف نظر در فقه وجود دارد که چه مقدار این حجابی که واجب است باید رعایت شود. از طرف دیگر حجاب در عین حال که یک مسئله فردی است، اما میتواند آثار اجتماعی نیز داشته باشد. منکر این موضوع نیستیم که حجاب بازتاب خودش را در جامعه دارد. *موضوع حجاب و بیحجابی چه انعکاس و بازتابی میتواند در جامعه داشته باشد؟ در زمینه انعکاس حجاب یا عدم حجاب در جامعه در متون فقهی دستور خاصی نداریم، آن دستوراتی که وجود دارد در مورد حجاب به عنوان یک وظیفه شرعی برای حفاظت از حریم یک شخص است. طبیعتا کسانی که معتقد هستند بازتاب اجتماعی حجاب و بیحجابی در جامعه میتواند انعکاس داشته باشد، براساس اینکه حکومت، حکومت دینی است دست به کار میشوند که برای رسیدن به یک نتیجه مثبت درباب حجاب یک قوانین و رفتاری را تعریف کنند. فرض اینکه ما بازتاب حجاب در جامعه را بپذیریم که البته در همین نقطه مخالفان جدی وجود دارد، در بعضی از متون دینی ما هم آمده است که بازتاب اجتماعی بیحجابی کلی نیست. در متون دینی آمده است که زنان با سن بالا و بانوانی که اقلیت دینی هستند به هیچ عنوان حجاب از نظر فقهی و دینی برای آنها ضرورتی ندارد. کسانی که این نظریه را دنبال میکنند و یا نظریه پردازی در حوزه حجاب دارند، به این نکته توجه داشتند که بازتاب حجاب و بی حجابی در جامعه به صورت کلی نمیتواند باشد، که اگر به صورت کلی بود دین او را به ما گوشزد میکرد. در مقابل افرادی هستند که نظر دومی دارند و میگویند ما براساس مسائل مربوط به چالشهای اجتماعی حتی در مورد زنانی که سن بالاتری دارند

Toggle navigationگزارشسياسی۰سه شنبه ۲۵ ارديبهشت ۱۴۰۳ ساعت ۲۲:۰۵حجتالاسلام هادی سروش در گفتوگو با «مردم سالاری»:مقابله با بی حجابی نبايد فراتر از قانون باشد«امربه معروف و نهي از منکر در حکومت اسلامي برعهده افراد نيست» حجت الاسلام هادي سروش در گفتوگو با مردم سالاري با بيان اينکه حجاب از واجبات شرعي است و اين وظيفه شرعي را تنها تذکر ميداند که بايد که درجايي که اثر دارد اجرا شود.گروه سياسي- مانيا شوبيري: «امربه معروف و نهي از منکر در حکومت اسلامي برعهده افراد نيست» حجت الاسلام هادي سروش در گفتوگو با مردم سالاري با بيان اينکه حجاب از واجبات شرعي است و اين وظيفه شرعي را تنها تذکر ميداند که بايد که درجايي که اثر دارد اجرا شود.به گزارش مردم سالاری آنلاین ،وي در اين گفتوگو به آسيبهاي جبران ناپذير رفتار دوگانه درباره گشت ارشاد اجتماعي و مديران نيز اشاره کرده و گفت: رفتار دوگانه هرکجا به هرشکلي در جامعه شکل بگيرد، آسيبهاي مختلف هم روي قانونمداري شهروندان جامعه ميگذارد، هم روي دينداري شهروندان. در ادامه مشروح گفتوگوي مردم سالاري با اين استاد حوزه علميه را ميخوانيد:جناب سروش نظر اسلام درباره حجاب چيست؟مسئله حجاب از احکام ديني ماست و ترديدي در آن وجود ندارد، البته درباره مقدار حجاب اختلاف نظر در فقه وجود دارد که چه مقدار اين حجابي که واجب است بايد رعايت شود. از طرف ديگر حجاب در عين حال که يک مسئله فردي است، اما ميتواند آثار اجتماعي نيز داشته باشد. منکر اين موضوع نيستيم که حجاب بازتاب خودش را در جامعه دارد.موضوع حجاب و بيحجابي چه انعکاس و بازتابي ميتواند در جامعه داشته باشد؟در زمينه انعکاس حجاب يا عدم حجاب در جامعه در متون فقهي دستور خاصي نداريم، آن دستوراتي که وجود دارد د

به گزارش هممیهن آنلاین، هادی سروش استاد حوزه در گفتوگو با مردمسالاری به بیان مساله حجاب، امر به معروف و نهی از منکر و قانونگذاری در این مساله پرداخت.جناب سروش نظر اسلام درباره حجاب چیست؟مسئله حجاب از احکام دینی ماست و تردیدی در آن وجود ندارد، البته درباره مقدار حجاب اختلاف نظر در فقه وجود دارد که چه مقدار این حجابی که واجب است باید رعایت شود. از طرف دیگر حجاب در عین حال که یک مسئله فردی است، اما میتواند آثار اجتماعی نیز داشته باشد. منکر این موضوع نیستیم که حجاب بازتاب خودش را در جامعه دارد.موضوع حجاب و بیحجابی چه انعکاس و بازتابی میتواند در جامعه داشته باشد؟در زمینه انعکاس حجاب یا عدم حجاب در جامعه در متون فقهی دستور خاصی نداریم، آن دستوراتی که وجود دارد در مورد حجاب به عنوان یک وظیفه شرعی برای حفاظت از حریم یک شخص است.طبیعتا کسانی که معتقد هستند بازتاب اجتماعی حجاب و بیحجابی در جامعه میتواند انعکاس داشته باشد، براساس اینکه حکومت، حکومت دینی است دست به کار میشوند که برای رسیدن به یک نتیجه مثبت درباب حجاب یک قوانین و رفتاری را تعریف کنند.فرض اینکه ما بازتاب حجاب در جامعه را بپذیریم که البته در همین نقطه مخالفان جدی وجود دارد، در بعضی از متون دینی ما هم آمده است که بازتاب اجتماعی بیحجابی کلی نیست.در متون دینی آمده است که زنان با سن بالا و بانوانی که اقلیت دینی هستند به هیچ عنوان حجاب از نظر فقهی و دینی برای آنها ضرورتی ندارد. کسانی که این نظریه را دنبال میکنند و یا نظریه پردازی در حوزه حجاب دارند، به این نکته توجه داشتند که بازتاب حجاب و بی حجابی در جامعه به صورت کلی نمیتواند باشد، که اگر به صورت کلی بود دین او را به ما گوشزد میکرد.در مقابل افرادی هستند که نظر دو

شفقنا- حجت الاسلام والمسلمین هادی سروش در یادداشتی به مناسبت فرارسیدن سالروز شهادت استاد مطهری آورده است: «مرتضی مطهری یک شخصیت تمام نشدنی در گذر زمان است و تا امروز معادلی که جامعیت او را داشته باشد بر افکار عموم و خصوص رخ نکشیده!من اولین بار نامش را از پدرم شنیدم که با او از سالهای درسهای فقه واصول امام خمینی آشنا بود و در دهه چهل متواضعانه گاه بیگاهی درتهران پای سخنرانی آن بزرگوار حاضر می شد و به یاد دارم مرا که در سن کودکی بودم به سالن سخنرانی او بُرد تا حضرت مطهری را ببینم.ارتباط مرموزی بین من و استاد مطهری ایجاد شده بود تا سال ۶۰ که با کتاب داستان و راستان او آشنا شدم و در سال های بعد در حد توان ناچیز فکری خود با دیگر آثار استاد شهید آشنا شدم و یک به یک نوشته هایش را غذای مغز و روح خویش نمودم و این سفره فکری و اطعام معرفتی تا امروز ادامه داشته و دارد و خلاصه؛ «با مطهری زندگی می کنم» و حاضر به جایگزین کردن دیگری و دیگران بجای او نیستم چون تاکنون جایگزینی برای مطهری -خدا را شاهد می گیرم- که پیدا نکرده ام!مطهری که من شناختم با توجه در آمیختگی بیش از سی ساله افکارم با آثارش، کلید شخصیتش؛ در «فهم عمیق او از دین، و درک درست جامعه، و عرضه خوبِ یافته هایش» است.توضیح این ادعا چنین است؛۱ – شهید استاد مطهری یک شخصیتِ جامعِ علمی بودکه دگراندیشان را تحمل می کرد. او گذشته از اینکه یک فیلسوف بود و فلسفه را هضم کرده بود، در فقه یک فقیه بود، و مهمتر ؛ با آثار نویسندگان دنیای خود، حتی با دگر اندیشان آشنا بود و در مواجه با نام یک نویسنده غربی و یا دگراندیش حیرت زده نمی شد.این جمله شگفت آور که هیچ گاه عملی نشد ، از اوست؛ «میباید دانشکده الهیات به هر قیمتی شده فردی مارکسییسم رادر این دانشک

به گزارش ردنا (ادیان نیوز)، شهید مرتضی مطهری یک شخصیت تمام نشدنی در گذر زمان است و تا امروز معادلی که جامعیت او را داشته باشد بر افکار عموم و خصوص رخ نکشیده!من اولین بار نامش را از پدرم شنیدم که با او از سالهای درسهای فقه واصول امام خمینی آشنا بود و در دهه چهل متواضعانه گاه بیگاهی درتهران پای سخنرانی آن بزرگوار حاضر میشد و به یاد دارم مرا که در سن کودکی بودم به سالن سخنرانی او بُرد تا حضرت مطهری را ببینم.ارتباط مرموزی بین من و استاد مطهری ایجاد شده بود تا سال ۶۰ که با کتاب داستان و راستان او آشنا شدم و در سال های بعد در حد توان ناچیز فکری خود با دیگر آثار استاد شهید آشنا شدم و یک به یک نوشته هایش را غذای مغز و روح خویش نمودم و این سفره فکری و اطعام معرفتی تا امروز ادامه داشته و دارد و خلاصه؛ “با مطهری زندگی میکنم” و حاضر به جایگزین کردن دیگری و دیگران بجای او نیستم چون تا کنون جایگزینی برای مطهری -خداراشاهدمیگیرم- که پیدا نکرده ام!مطهری که من شناختم با توجه در آمیختگی بیش از سی ساله افکارم با آثارش، کلید شخصیتش؛ در “فهم عمیق او از دین ، و درک درست جامعه ، و عرضه خوبِ یافته هایش” است.توضیح این ادعا چنین است؛۱ – شهید مطهری یک شخصیتِ جامعِ علمی بودکه دگراندیشان را تحمل میکرد. او گذشته از اینکه یک فیلسوف بود و فلسفه را هضم کرده بود، در فقه یک فقیه بود، و مهمتر ؛ با آثار نویسندگان دنیای خود ، حتا با دگر اندیشان آشنا بود ودر مواجه با نام یک نویسنده غربی و یا دگراندیش حیرت زده نمیشد.این جمله شگفت آور که هیچ گاه عملی نشد ، از اوست؛ ” میباید دانشکده الهیات به هر قیمتی شده فردی مارکسییسم رادر این دانشکده دعوت کندتامسائل مارکسیسم را تدریس کند. بعد ما هم میآئیم و حرفهایمان را میزنیم

فقهِ قرآنیِ امام صادق (ع)؛ نوشتاری از استاد هادی سروشانتشار : شنبه ۱۵ / ۰۲ /۱۴۰۳ | ساعت ۱۲:۵۲شفقنا- حجت الاسلام و المسلمین هادی سروش در نوشتاری با عنوان «فقهِ قرآنیِ امام صادق (ع)» آورده است: فقه یک علم ریشه داری است که بر او بیش از هزار سال گذشته و دارای ظرفیت بسیار بالایی در حل مشکلات عبادی و معاملاتی و حقوقی جامعه است.ندیدن این قدمت و تاریخ پرافتخار و نیز ظرفیت بالای فقه ، جفا در حق یک دانش و علم پذیرفته شده است! همانگونه که فقه را دور دانستن از معارف قرآن یک جفای غیرقابل انکار است!فقه؛ طبق نظر مشهور متکی بر قرآن، سنت، عقل و اجماع است و در این نوشته کوتاه سخن درباره فقه و قرآن است.یک مقدمه کوتاه لازم است که بدانیم؛ بنیان فقه دارای سه مقطع مهم است که خلط این سه بخش می تواند به نظرپردازی ها آسیب وارد کند و بلکه چه بسا باعث حمله های غیر منصفانه به فقه شود!مقطع اول؛ مسائل فقهی است که ریشه آن مسائل در متن روایاتی آمده که آن روایات مستندبه دلیل قرآنی است و دلیل قرآنی در کلام معصوم درج شده که نمونه های آن تقدیم می شود.مقطع دوم؛ مسائل فقهی است که مستند به روایات مورداعتمادی است که در متن آن روایات اشاره به دلیل قرآنی آن فرع فقهی نشده است.مقطع سوم؛ مسائل فقهی است که متکی به اجتهاد مجتهدان است و ممکن است آن اجتهاد صرفا متکی به دلیلی مثل اجماع و یا شُهرت باشد.در مقطع اول و دوم -که عمده فروعاتِ فقهی را تشکیل می دهند- هیچ تردیدی نیست که نمی توان حکم به فاصله فقه از قرآن نمود.بله در راستای مقطع سوم از مباحث فقهی، سوال از مستند قرآنی، وارد است و فقیهان باید پاسخگو باشند. در این مقاله در پی هماهنگی کامل فقهِ امام صادق (ع) با قرآن هستیم که تامین کننده مقطع اول و دوم مباحث فقهی میباشد.فقه